Притча о брачном пире: 2 версии и одна суть

Все притчи дают человеку полезные знания, если их правильно понять. Но иногда Евангельские иллюстрации содержат очень сложные образы, которые способны поставить в тупик. Например, притча о брачном пире. Как её понимать?

Он будто бы делит людей на благодарных и нет. И вроде бы к первым должны относиться праведники, но отчего-то среди них есть и злые и добрые. И что за человек наказан царём из притчи за не подходящую к случаю одежду? Не слишком ли сложный образ выбран Иисусом? Видимо, нет, ибо сегодня наверняка известно значение всех символов из притчи.

Эта притча рассказывает о пире у знатного человека, она есть в Евангелии в дух версиях

Эта притча рассказана в двух Евангелиях, написанных, по-видимому, в одно время и на основе общих источников. И всё же версии сильно отличаются друг от друга.

Текст в Евангелии от Матфея подробнее:

«Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; Ибо много званых, а мало избранных».

В Евангелии от Луки Иисус Христос явно рассказывает ту же притчу про ту же просьбу, но если в первой версии звали прийти на пир царской особы, то во второй это уже не обязательно царь, а просто некий «один человек». Да и вообще деталей намного меньше:

«Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».

Две версии притчи отличаются тоном историй и временем, когда Иисус их рассказывал

В «Толковой Библии Лопухина» высказано мнение, что раньше это были две разные притчи, которые лишь позже слились в одну и ту же.

На это указывает ряд косвенных признаков:

«Существует большое различие по выражениям, связи и даже цели обеих притч, так что считать их только за различные варианты одной и той же притчи нелегко и даже совсем невозможно. Поэтому еще в древности утверждалось мнение, принимаемое и всеми лучшими новейшими экзегетами, что это две различные притчи, сказанные по различным поводам и при различных обстоятельствах. «Притчу эту, — говорит Августин, — рассказывает один только Матфей; нечто подобное встречается и у Луки, но это не одно и то же, на что указывает и само расположение притч».

Дальше в «Толковой Библии Лопухина» описаны эти различия:

«Притча у Луки произнесена была в доме фарисея (Лк. 14:1), у Матфея — в храме (Мф. 21:23). Брачный пир называется различно (γάμος — Матфей; δεῖπνον — Лука). Согласно Матфею, гости приглашаются царем, согласно Луке — некоторым человеком. Притча у Луки сказана была Христом раньше, когда фарисеи еще не выражали такой ненависти, какая обнаружена была ими в последние дни земной жизни Христа. Поэтому в притче у Луки действия хозяина, призывавшего гостей, вообще мягче, и он не посылает своих войск, чтобы истребить убийц и сжечь их город (Мф. 22:7)».

Значение символов притчи — разные эпохи христианской проповеди и отклик народа на неё

Святитель Феофилакт Болгарский дал расшифровку символов, которые используются в притче:

• Царь («один человек») — Бог-Отец;
• Брачный пир — пиршество духовное, соединение со Христом;
• Жених, царский сын — Иисус Христос;
• Невеста — Церковь, совокупность душ или каждая в отдельности;
• Первые рабы-посланники — Моисей, святые его эпохи;
• Те, кого позвали, но которые не пришли — народ Израиля;
• Вторые рабы-посланники — пророки после Моисея;
• Тельцы — Ветхий Завет (отсылает к палеолитической религиозной символике);
• Откормленное — Новый Завет;
• Войска, уничтожившие убийц, — римская армия.

3 группа посланных рабов в притче символизирует апостолов с их проповедями:

• Третьи рабы-посланники — апостолы;
• Люди на распутьях — язычники;
• Человек не в брачных одеяниях — лицемер;
• Скрежет зубов — безрезультатное раскаяние.

Толкование этой притчи: Бог зовёт к Себе человека, и стоит отозваться

Обращаясь к слушателям, Иисус говорит им притчами. И всякий образ, притча в деталях не до конца соответствует тому, что иллюстрирует. Казалось бы, чего такого особого в брачном пиру? Люди часто не являются на свадьбу. Раз уж у людей была уважительная причина, то с чего их осуждать?

Тут важно понять — причта говорит об иных вещах, духовных. Она лишь переводит их на язык образов из жизни. Где-то это лучше чувствуется, где-то хуже. И брачный пир — это практически приглашение войти в царство Божие, а не какой-то праздник, устроенный царём-отцом для сына. То есть это история об участи души.

Толкование этой причты сводится к тому, что человеку надлежит откликнуться на зов Божий, начать новую жизнь. Так об этом пишет Иеромонах Никон (Париманчук):

«Под одеждой, «одеянием души» разумеются дела жизни по вере, та светлая, праздничная одежда, которая подтверждает нашу готовность на брак, верность, союз с Богом в служении и любви к Нему. Одежда, которая не будет сорвана ветром злых перемен времен и трагических обстоятельств нашей жизни.

Имеем ли мы такую одежду, чиста ли она, не осквернена ли, не запятнана ли грязью нечистых дел и скверных сердечных устремлений: превозношением над ближним, завистью, таящейся или даже открыто живущей в сердце?

Мы часто не хотим видеть своих грехов, считая себя уже окончательно искупленными и прощенными в таинстве крещения.

Правдивы ли к себе, не покрываем ли себя ложью вымышленной о себе правде, не кривим ли душой, не хотим ли казаться теми, кем не являемся, как в блестящей толпе приглашенных на праздник под приветливыми улыбками скрывается холодность души и равнодушие. Действительности и нет, а есть только духовная лень».

В Церковную жизнь эта причта тесно вошла в следующей песне, которую исполняют в первые дни страстной недели:

«Чертог Твой вижу, Спасе мой, украшенный,

и одежды не имам, да вниду в он,

просвети одеяние души моей, Светодавче,

и спаси мя».

С этой притчей перекликается притча о виноградарях

Тесно связана с этой притчей и другая притча — о злых виноградарях. Она есть в трёх синоптических Евангелиях, а вот в тексте от Иоанна её нет. Вот её изложение в Евангелии от Марка:

«И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в своё время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же ещё одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим».

Сын и жених из притч — это Иисус Христос.

Здесь смысл более прозрачен, чем в случае с пиром. Ясно, что слуги — это пророки и святые, а Сын — это Иисус Христос. Сюжет очень похож на предыдущую притчу. Ряд христианских толкователей, например, авторы «Толковой Библии Лопухина», считают, что эти причты отражают разные стадии в истории отношений человека и Бога:

«Иоанн Златоуст и другие обращают внимание на то, что в притче о злых виноградарях сказано было, что Сын был убит виноградарями. Несмотря на это, в рассматриваемой притче люди призываются опять — на брачный пир Сына. Это дает Иоанну Златоусту повод думать, что первая притча относилась к событиям, которые окончились распятием Христа; а вторая – к событиям после Его воскресения. «Там Он изображается привлекающим их (людей) к Себе, прежде распятия Своего, а здесь – настоятельно привлекающим их к Себе и после распятия; и в то время, как надлежало их наказать тягчайшим образом, Он влечет их на брачный пир и удостаивает высочайшей чести».

Впрочем, дальше по тексту авторы допускают, что притчи могут иметь более тесную связь, которая затрагивает глубокие духовные уровни.