Толкование на книгу Бытия

Книга Бытия — это «лицо» Библии. Всякий, кто берётся за чтение Священного Писания, открывает эти известные всем строки: «В начале сотворил Бог небо и землю». Вроде бы просто, но сколько богословских расшифровок стоит за этой фразой!

Книга погружает нас в незнакомые исторические реалии, окружает забытыми географическими названиями и сопровождает всё сведениями об отношениях Бога и человека. Если читать вдумчиво, можно заблудиться в этом лабиринте. И тогда на выручку приходит толкование на книгу Бытия.

Книга Бытия написана на базе древних текстов в середине первого тысячелетия до Р.Х.

«Официально» автор книги Бытия — пророк Моисей, хотя в Библии об этом не сказано. И не зря. В действительности всё намного сложнее, и книгу точно писал не один человек.

С развитием археологии мы узнали, что многие истории из книги Бытия скопированы из сочинений древней Месопотамии, Угарита и Египетских погребальных текстов пирамид. Предания и богословские работы перекочевали в первую книгу Библии не напрямую. Существовал ряд промежуточных текстов.

В приоритете сегодня теория о четырёх источниках первых книг Библии:

1. Яхвист — книга, где Бога называют Яхве.
2. Элохист — книга, где Бога называют Элохим.
3. Жреческая книга — наставления для священников.
4. Второзаконие — свод законов.

Источники отличаются не только темами, но и языком написания. Переписчик копировал тексты, что приводило к противоречиям и расскажу одних и тех же историй по дв раза (сотворение мира, потоп, исход из Египта и т.д.).

Похоже на то, что в более-менее сегодняшнем виде эти тексты появились после освобождения из Вавилонского пленения в 539 год до н. э.

Книга Бытия рассказывает о событиях от сотворения мира до переселения евреев в Египет

Если пересказать книгу Бытия кратко, то получится следующее: Бог сотворил мир, природу и человека. Но люди ослушались Всевышнего и из-за этого попали в земной мир, где стали плодиться и размножаться.

Число грешников стало критичным, и Бог устроил мировой потоп. Спасся Ной и его потомки. Вместе они продолжили род человеческий.

Потомок Ноя Авраам ушёл из Месопотамии в новые земли, чтобы Бог произвёл от него великое потомство. Эти потомки становятся народом Израиля и попадают в Египет.

Толкование Бытия и других книг позволяет нам увидеть скрытые в них смыслы

Толкование Бытия — это возможность добавить к своим знаниям опыт богословов, историков, археологов, лингвистов и т.д. Через призму их комментариев подчас можно узнать такие аспекты Священного Писания, о которых никак иначе не догадаться.

Например, вот что сообщает «Толковая Библия Лопухина» о первой фразе книги Бытия:

«Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних – это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы – Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин. 1:3; Кол. 1:16).

Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Ин. 1:1–3, 10, 8:25; Пс. 83:3; 1Пет. 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс. 101:26, 83:12–13, 135:5–6, 145:6; Евр. 1:10; Притч. 8:22–23; Ис. 64:4, 41:4; Сир. 18:1; и пр.)».

Толкование — это опыт столетий, собранный воедино

Кто из нас смог бы написать на эту тему такой обширный комментарий, разглядеть все эти библейские параллели, обратиться к комментариям святых отцов и углубиться в нюансы древнееврейского языка?

Такое исследование заняло бы много времени. И не факт, что удалось бы всё это найти. Ведь речь всего об одном слове! Впереди ещё масса книг Библии. Составить одно только Толкование на Бытие — это годы и годы работы.

Так что не стоит принижать значение толкований к Библии и думать, что в ней всё и так понятно.

Наиболее информативны современные толкования Библии, а в старых можно найти оригинальные мысли

Понятно, что новые толкования библейских книг имеют значительное преимущество перед старыми. Ведь их автор, если он добросовестен, может изучить опыт предшественников, добавить к ним свой, подкрепить всё это научными сведениями, с которыми ныне спорить — дурной тон.

Всего этого были лишены первые толкователи Библии. Они пробирались вслепую, решая, что имел в виду автор текста, а что нет. Иногда ранние толкователи забредали в ловушки из-за недостатка знаний — например, высчитывали на основе Библии, сколько лет человечеству.

Сегодня над этим легко смеяться, имея под рукой учебник геологии или естествознания, но надо понимать, что это объективные сложности, которые не могли преодолеть обычные средневековые монахи, комментирующие Библию. Всё, что у них было, — это опыт, интеллект и монастырские библиотеки.

С многим ли справится современный комментатор в таких условиях?

Поэтому отнесёмся к ошибкам предков без иронии. Наши современники тоже вполне могут ошибиться, и мы об этом рискуем никогда не узнать.

Нам с Вами лучше всего опираться на труды добросовестных современных толкователей. Вот два отличных примера:

1. «Толковая Библия Лопухина» — огромный труд, начатый библеистом А.П. Лопухиным. Завершали его уже продолжатели. Один из самых подробных и обстоятельных комментариев к Библии. Факты, ссылки на чужие труды, преданность делу.
2. Лекции доктора Вернона Мак Ги — колоссальная работа западного проповедника. Он прокомментировал каждый стих Библии, причём делал это тщательно и вдумчиво. Делился личным опытом, давал примеры из жизни великих людей, не избегал включать в проповеди данные современной науки.

На видео ниже можно послушать вступительную лекцию доктора Мак Ги по книге Бытия:

Ссылка на видео:

Но и старых богословов тоже забывать не стоит. Подчас, ни одно толкование не кажется исчерпывающим и точным. Как вдруг, соображения того же Иоанна Златоуста попадают в точку. Почему-то оказывается, что его вариант не известен широкой аудитории. В то же время в этих трудах тоже можно найти и лингвистические и прочие исследования.

Он, кстати, тоже написал «Беседы на книгу Бытия».

3 глава книги Бытия сложна для толкования, в ней рассказано, как змей искусил человека пойти против воли Бога

Начало книги Бытия — это благодатная почва для спекуляций. Если хорошо владеть языком, то можно её текст использовать для доказательства противоположных идей.

Одно из сложных мест, которое имеет Бытие, — 3 глава. В ней рассказано, как змей искусил Адама и Еву съесть запретный плод.

Используем эту главу для того, чтобы посмотреть, как её могут дополнить комментарии.

Возьмём для начала толкования Бытие 3:15:

«и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

3 глава книги Бытия может содержать параллели с Новым Заветом.

Что же за вражда между змеем и женщиной? Обратимся к «Толковой Библии Лопухина»:

«Данный раздел — величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою (Ин. 3:19–20, 7:7; 1Ин. 2:15), – эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов (Откр. 12:7–9). «Первая в мире жена первая попала в сеть диавола, но она же своим раскаянием (имеется ввиду раскаяние всей последующей внерайской жизни) первая и потрясает его власть над собой» (Виссарион).

Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Иоанн Златоуст, Иероним и др.), основываясь на различных местах Священного Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения (Откр. 12:13, 17; Гал. 4:4; Ис. 7:14; Лк. 2:7; Иер. 31:22). Взамен погибельной дружбы жены со змием, между ними полагается спасительная вражда. Поскольку жена первого Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения».

Ещё один отрывок, который интересно рассмотреть, — Бытие 3:19:

«в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься»

Здесь всё кажется очевидным, не так ли? Бог наказал человека трудами до самой смерти. Какой ещё тут можно смысл увидеть? Преподобный. Иустин (Попович) обнаружил в этом стихе Новозаветные параллели:

«Экономическая проблема ­= этическая. Спаситель показал, что это этическая проблема. Всеблагий Господь решает ее полностью — не по желанию дьявола («повели этому камню сделаться хлебом»), но по Своей безмерной любви — умножает пять хлебов и две рыбы: Безгрешный властвует над этим, разрешает это. Значит, чем больше греха, тем меньше хлеба. Безгрешный справляется с этой проблемой легко. Так и люди, если бы они остались без греха, решали бы эту проблему Христом, Словом. И отсюда то Божие изречение после грехопадения первых людей: В поте лица твоего будешь есть хлеб, и земля — терния и волчцы произрастит она тебе. Физический голод — близнец духовного; физическое мучение — близнец духовного; физическая болезнь — близнец духовной.

Общежитие святых апостолов и всех святых: решение экономической проблемы проистекает из решения проблемы духовной, нравственной и подается через выздоровление души.

Только здоровые души способны это решать. Для чистых все чисто: чисто и в отношении познания, нет неразрешимых проблем».

Это лишь пара примеров. Изучение Священного Писания через призму дополнительных источников — это богатейший мир, в котором верующему не стоит себе отказывать.

Но при этом важно помнить, что всякий толкователь может ошибиться.