Сила моя совершается в немощи

Эта фраза справедливо вызывает недоумение. Неужели она и правда приписывается всевышнему и всемогущему Господу?

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи».

Как Он может быть немощным, да ещё и находить в этом состоянии обратную сторону — силу? Есть далеко не одно толкование приведённого отрывка. Давайте с ними ознакомимся и поговорим о том, в чём же она — сила Божья.

Эта фраза появилась во 2-ом послании к Коринфянам

Фраза «сила моя совершается в немощи» появилась в девятом стихе двенадцатой главы Второго послания к Коринфянам святого апостола Павла. В этом тексте он обращается к христианской общине в городе Коринф — довольно крупного для своего времени портового поселения.

Апостол написал это послание в 57 году. Чуть ранее он уже обращался к этой общине и уже знал, что его предыдущее обращение коринфянине читали. Это не единственные послания к коринфянам, но остальные до наших дней не дошли или, по крайней мере, ещё не найдены.

Ученик Иисуса Христа Павел говорит в этом послании следующее:

«Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.

Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен».

Этот текст толковали многие святые старцы, богословы и простые священники. Рассмотрим их версии.

Феофан Затворник полагал в своем толковании, что сила Бога специально проявляет себя через немощных людей

Очень обстоятельно подошёл к толкованию отрывка святитель Феофан Затворник. Он прокомментировал слова апостола так:

Довольно для тебя благодати моей — то есть, хватит, больше не требуется. О чём говорит Господь? Апостол обладал многими удивительными дарами Бога:

• мог исцелять больных;
• воскрешать мёртвых;
• творить прочие чудеса.

Этого достаточно. Есть масса разных жизненных обстоятельств. Апостол Павел часто попадал в сложные ситуации. Ему угрожали, вгоняли в страх, покушались убить. Но это не причина винить во всём Господа и требовать его вмешательства.

С точки зрения Феофана Затворника, Господь здесь говорит апостолу Павлу, что все эти неприятные события — не от немощи Божьей. Напротив, это показатель Божьей силы. Это и приводит ко второму тезису:

Сила Моя совершается в немощи — то есть, не в чудесах Бог являет свою силу, а в победе над такими ситуациями. Продемонстрировать Божью силу лучше всего именно такими путями:

• победить гонителей;
• избавиться от недоброжелателей;
• обратить в бегство преследователей.

Немощь человеческая — это прекрасный повод для Господа явить Свою истинную силу. А просьбы избавить от подобных ситуаций против главной задумки — продемонстрировать силу Божью в её полноте и совершенстве.

Речь вовсе не о физической силе. Напротив.

Феофан Затворник приводит отличный пример: Слово Божье проповедуют не мудрецы, а простые люди.

Если бы проповедником стал мудрый пророк, образованный священник, какой-нибудь маг, то интерес людей к Учению можно было бы списать на ораторское искусство и интеллект такого человека.

Но Бог не избирает таких путей. Чтобы продемонстрировать Свою силу, Он направляет на проповедь «немощных» — тех, кто не так красноречив и умён.

Но это нисколько не мешает Слову Божьему дойти до сердец слушателей. Потому что оно сильно, и сила эта лучше всего видна в немощи.

Потому апостол Павел и добавляет, что важно, чтобы в нём обитала сила Христова.

Иоанн Златоуст считал, что апостол писал о полном доверии к Богу, а испытания выделяли его среди других проповедников

Святитель Иоанн Златоуст в этом отрывке делает акцент не на немощах, а на общем смысле. О чём здесь говорит апостол Павел? О том, что он сталкивался с множеством трудностей, он был гоним, он много рисковал и просил Бога вмешаться.

Но Господь остался глух к этим молитвам, хотя апостол Павел трижды просил помочь ему.

Иоанн Златоуст полагает, что весь отрывок — это объяснение того, почему Бог далеко не всегда отвечает на молитвы.

Человек — существо ограниченное, а Бог — Всесведующее и Всесильное. Разумеется, Всевышнему лучше знать наперёд, что человеку полезно, а что навредит. Поэтому не всегда Он считает нужным ответить на молитву. А человек со своего уровня заблуждается насчёт того, что ему требуется.

Апостол Павел просил Господа избавить его от сложных обстоятельств, в которых он был бессилен. Но Иоанн Златоуст отмечает, что именно этот момент превозмогания и выделяет апостола среди других пророков его времени:

«Чтобы (коринфяне) не пали духом, видя, что лжеапостолы хвалятся совсем противным, а истинные (апостолы) терпят гонения,

(Павел) показывает, что чрез гонения он делается еще славнее, что в этом особенно обнаруживается сила Божия, и что совершающееся с ним достойно того, чтобы хвалиться.

Поэтому и говорит: «охотнее буду хвалиться».

«Не от скорби сказал я исчисленное мною выше, или упоминаемое теперь, то есть, что «дано мне жало в плоть»; напротив, я этим украшаюсь, и привлекаю на себя еще большую силу (от Бога)».

Также Иоанн Златоуст предостерегает от трактовки выражения «жало в плоть» как телесного недуга. Это не какая-нибудь головная боль, а, скорее, гонения и сложности.

Севериан Габальский и Амвросаст считали, что гонения и притеснения укрепляют в силе

Севериан Габальский полагал, что тяжёлые времена, скорбь, различные трудности — всё это укрепляет человека. Поэтому немощь — состояние, когда человек ничего не способен противопоставить обстоятельствам. Но это отличная возможность, чтобы духовно вырасти.

Аналогичное мнение имел и Амвросиаст. Но он рассматривал вопрос чуть под другим углом. Вовсе не трудности укрепляют силу человека, а терпение. Оно — то самое чувство, которое позволяет взрастить в себе силу. Поэтому любые испытания — это и вызов, и возможность стать лучше.

Амвросиаст призывал радоваться притеснениям и сложным периодом в жизни, так как они открывали перспективы для духовного развития человека.

Испытания — это шанс доказать свою преданность Богу, и упускать его, конечно же, не стоит.

Исидор Пелусиот видел в жертвах апостолов подвиг, который превращает унижение в силу

Преподобный Исидор Пелусиот считал, что победа апостолов заключается в том, что они добровольно шли на страдания. Он считал это большей заслугой, чем победа в битве. Их подвиг оставлял память и всегда шёл на пользу учению Иисуса Христа.

Эти люди, как отмечает Исидор Пелусиот, сумели преодолеть собственные слабости. Необразованный человек обучался красноречию и выступал в богословских спорах, мытари внезапно переставали стяжать.

Каждый из первых христианских деятелей избирал сложный путь, подобно тому, как и сам Христос страдал, терпел унижения, но вышел победителем.

Апостолы мучились, умирали, но это не была простая смерть, ведь за этой смертью шли мощные последствия — десятки и тысячи людей обращались к вере.

Так смерть это или жизнь? Чего больше в этом? Немощь ли? Или же сила? Казалось бы, ситуация выглядит одной, но оборачивается прямо противоположной.

Сегодня апостол — узник в тюрьме, а завтра — основателей многотысячной религии. Это проявление Божественного Проведения, которое человек не способен держать под контролем.

Иосиф Оптинский считал, что немощь спасительна для души человеческой

Преподобный Иосиф Оптинский в письмах тоже размышлял о том, как можно найти силу в нашей немощи. Он считал, что немощь нужна, чтобы добиться вечной жизни.

«Без сомнения, вы можете оставить начальство, дабы избежать скорбей. Но куда же можно от них укрыться? И кто из людей живет без скорбей? Недаром земная наша жизнь названа юдолью плача.

При перемене жизни скорби только изменяться могут, но легче от сего быть не может; напротив, скорби могут усугубиться, как сказали старинные люди: «побежишь от волка, нападешь на медведя».

И Господь наш Иисус Христос во св. Евангелии нигде не заповедал своим последователям бегать скорбей, а всегда учил терпению, говоря:

«В терпении вашем стяжите души ваша» и «претерпевый до конца, той спасен будет».

И блаженными назвал терпящих поношения, гонения и всякие скорби. Все угодники Божии достигли вечной жизни скорбным путем.

А потому и вы лучше предайтесь в Его святую волю, ибо без воли Его ничего с нами не бывает».

У современных священников тоже нет единого толкования

Священник Николай Гулейко так комментирует высказывание апостола Павла:

«В этом отрывке речь идет о смирении, которое позволяет Божественной благодати действовать в человеке.

Наверное, самое запоминающееся объяснение этому месту Священного Писания дал митрополит Антоний (Сурожский):

«Эта немощь — не трусость, не робость, не безволие, не лень…

Речь идет о другой немощи: о сознании, что мы не можем достичь того величия, к которому мы призваны, если только Бог не поможет нам».

А вот мнение Иеромонаха Иова (Гумерова):

«Испытывая собственную немощь,

человек полнее чувствует

и осознает в себе силу Божию,

входящую в него, как дар свыше.

Эта сила давала возможность св. апостолу

совершать великие миссионерские труды».

Стоит принять к сведению все версии, либо избрать ту, к которой лежит сердце

Если святые отцы не смогли договориться между собой, то как же простым мирянам понимать смысл этих высказываний? Есть два пути и каждый по-своему хорош.

1. Принять всё к сведению. Святое Писание — это сложная, многоуровневая книга. Порой, в одной фразе можно обнаружить много глубинных смыслов. Это чудесные тексты, которые позволяют передать десятки смыслов всего парой слов. Нет ничего удивительного в том, что апостол Павел мог подразумевать сразу всё, что увидели в его высказывании святые отцы, — и даже больше.
2. Слушать голос сердца. Все люди ошибаются. Святые отцы — тоже люди, пусть и духовные. Слепо доверять никому нельзя, но всё же такие люди редко допускают серьёзные промашки. В тех случаях, когда среди них нет единства, стоит прислушаться к голосу сердца. Сам Господь может нам подсказать, какое толкование будет лучше для нас и для нашей жизни.

Пусть даже апостол Павел и не вкладывал в свои слова тот смысл, который увидел, скажем, Иоанн Златоуст. Но что это меняет? Рассуждения святого всё равно полезны для жизни верующего.