Почему нельзя клясться
одна фраза Христа, отменившая традицию
Чем душа
отличается от духа
2 явления или 1?
Целомудрие
Зачем женщины
обещают это Богу

Церковное право

27.03.2019
70
Скачать эту статью

Епископ Чистопольский и Нижнекамский Пармен запретил своим указом в служении протоиерея Владимира Головина за:

«… непослушание архиерею и деятельность, вносящую соблазн в деятельность Церкви».

Протоиерей не раскаялся и исполнил распоряжения епископа и теперь его ожидает церковный суд, который на основе положений церковного права примет решение об отрешении его от сана. Его примут на основании норм церковного права, ведь Русская Православная Церковь живёт, управляется и взаимодействует с государством в соответствии с церковным правом.

Нормами, содержащимися в церковном праве, Церковь оберегает свой богосозданный строй

Учёные определяют церковное право как совокупность правовых норм, сложившуюся в течение истории христианской Церкви, регулирующих её внутреннюю дисциплинарную (каноническую) жизнь, а также отношения Церкви с государством или же государствами.

Церковь представляет собой Царство Божие на Земле и поэтому с самого своего создания проявляет свою Богочеловеческую природу. Именно поэтому она отличается от всех других человеческих сообществ.

Церковный суд в России XVII века. Д.Ф.Полознев. 1800-е годы. Церковь как Божественное учреждение не подчиняется земным законам, но подчиняется тем порядкам, которые установлены на земле. Поэтому существует церковное право и церковный суд.
Церковный суд в России XVII века. Д.Ф.Полознев. 1800-е годы. Церковь как Божественное учреждение не подчиняется земным законам, но подчиняется тем порядкам, которые установлены на земле. Поэтому существует церковное право и церковный суд

Церковь ― это Божественное учреждение и в нём Святой Дух подаёт людям благодать для своего спасения и духовного возрождения. Несмотря на то обстоятельство, что Церковь Христова — это Царство не от мира сего (Ин. 18:36), она явно присутствует в видимом мире.

С бытовой точки зрения она представляет собой человеческое сообщество, объединённое единой верой, Божиим законом и Святыми Таинствами.

Церковь не подлежит земным законам, но условиям порядка установленного на земле подчиняется.

Именно поэтому Церковь никаким земным законам не подлежит, но подчиняется при этом общим условиям земного порядка. Особенно ярко это проявляется во взаимоотношениях Церкви и государства. Этого вполне достаточно чтобы ввести её в область права.

При этом правовое регулирование касается не только названных отношений, но и охватывают и внутрицерковную жизнь, устройство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви.

Нагорная проповедь, Карл Генрих Блох. 1877 год. В Новом Завете Церковь Христова представляет собой Иисуса Христа и тех, кто следует за Ним. Во время Нагорной проповеди Христос дал своим ученикам правило и догматы веры, основав тем самым Церковь.
Нагорная проповедь, Карл Генрих Блох. 1877 год. В Новом Завете Церковь Христова представляет собой Иисуса Христа и тех, кто следует за Ним. Во время Нагорной проповеди Христос дал своим ученикам правило и догматы веры, основав тем самым Церковь

Так как христианская Церковь учреждена Создателем и её Глава Иисус Христос дал ей Свой закон, а именно: правило веры и догматы веры (нравственный закон), то церковное управление происходит по особым правилам.

Эти правила, часть которых издала сама Церковь той властью, которую Христос вручил ей, и формируют корпус церковного права. Его нормами Церковь оберегает свой богозданный строй.

Первоначально церковь подчинялась светским законам

В древней церкви церковное законодательство отсутствовало. Дело в том, что вся организация в ней состояла в самоуправлении духовных общин. Только с III века такие общины стали формировать клир, то есть совокупность наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви.

Тогда же руководители христианских общин – епископы, стали профессиональными церковнослужителями.

Флавий Валерий Аврелий Константин. Римский император Константин I Великий. Император Константин признал христианство. После этого начала складываться церковная иерархия и формироваться церковное право.
Флавий Валерий Аврелий Константин. Римский император Константин I Великий. Император Константин признал христианство. После этого начала складываться церковная иерархия и формироваться церковное право

Представители клира в результате Таинств получали особые права на совершение богослужения и исполнение обрядов по отношению к мирянам. Кроме того, сама структура Церкви усложнилась, ведь в ней появились различные церковные чины.

После того как византийский император Константин в начале IV века признал христианство, стала формироваться строгая иерархия христианской религии.

IV век
начало формирования церковного права

Епископы заменили пророков и стали возглавлять округ, состоящий из несколько христианских общин. Здесь они имели как религиозную, так и судебную власть. Кроме того, они обладали правом «истолковывать» вопросы Писания и церковных обрядов.

Собрания епископов стали именоваться синодами, появились крупные объединения общин – патриархии и митрополии. В это же время римские епископы получили особый статус наместника самого Бога, обладающего и светской и церковной властью – статус папы.

Первый Никейский собор. Икона. После первого Никейского собора началось разделение христианской Церкви на западную и восточную. В результате православное и католическое церковное право отличаются друг от друга.
Первый Никейский собор. Икона. После первого Никейского собора началось разделение христианской Церкви на западную и восточную. В результате православное и католическое церковное право отличаются друг от друга

В этот период церковной власти от власти светской делегированы права быть арбитром не только в церковных, но и моральных и этических делах. Именно с этого момента можно говорить о возникновении церковного права, ведь раньше Церковь жила по светским законам Римской и, позже, Византийской империи.

При этом стоит отметить, что после Никейского собора 325 года началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви. Произошло это из-за нежелания её представителей признавать верховенство римских пап и догмата об их непогрешимости.

В наше время католическое и православное церковное право значительно отличается

Процесс разделения христианской Церкви на западную (католическую) и восточную (православную) завершился к середине XI века.

В эпоху средневековья на Западе церковное право уже практически сформировалось, так как христианские правила стали распространять своё действие не только на священнослужителей и работников церкви, но и на всех верующих.

Смутьян из Лангедока. Жан-Поль Лоран. 1887 год. В средние века монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда. Их юрисдикция распространялась на вассалов и подвластное население.
Смутьян из Лангедока. Жан-Поль Лоран. 1887 год. В средние века монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда. Их юрисдикция распространялась на вассалов и подвластное население

С утверждением феодальных отношений в Европе церковь, монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения и зависимых сословий.

В дальнейшем каноническое право стало играть основную роль в правовой системе Западной Европы. Оно регулировало практически все сферы не только церковной жизни, но и светского общества.

Что же касается православия, то восточная ветвь христианства никогда не претендовала на первенство перед властью государственной. Именно поэтому правовые нормы православных Церквей отличаются от католических.

Православные Церкви имеют свои церковные суды.

Так православные Церкви имеют свои церковные суды, но они не вмешиваются в светское судопроизводство и светское право. Стоит отметить, что нормы Церковного права применялись не только кдуховным служителям, но и к светским лицам (мирянам).

Церковный суд рассматривал обширный круг дел (гражданских, брачно-семейных, споры о наследстве и др.), но не подменял собой светский.

Краткий перечень отличий католического и православного права состоит в следующем:

  1. Римский Папа считается непогрешимым, поэтому решения католической церкви главенствуют над решениями светских судов. Православные Патриархи непогрешимыми не считаются и поэтому не ставят себя выше светской власти.
  2. Церковные суды Православных Церквей в светскую жизнь не вмешиваются. Суды католической Церкви рассматривают широкий круг дел относящихся к юрисдикции светских судов, например, дела, касающиеся брачно-семейных отношений.
  3. В некоторых католических странах Церковь – это часть государства и поэтому выполняет государственные функции. В России Церковь от государства отделена.
Папа Пий IX (1846—1878), во время понтификата которого доктрина о безошибочности Папы Римского была принята на Первом Ватиканском соборе. Догмат о непогрешимости Папы Римского ― одна из причин различий между католическим и православным церковным правом.
Папа Пий IX (1846—1878), во время понтификата которого доктрина о безошибочности Папы Римского была принята на Первом Ватиканском соборе. Догмат о непогрешимости Папы Римского – одна из причин различий между католическим и православным церковным правом

Естественно, что государство, особенно в средние века, часто заимствовало нормы церковного права и допускало их использование. Так, например, для регулирования семейных или брачных отношений применялись правила установленные Церковью.

При этом первенство всегда было за государством, ведь в восточной ветви христианство отсутствовал институт непогрешимости Патриархов. Эта традиция идёт из Константинополя, где власть императора в светских делах всегда ставилась выше власти патриарха.

Отличия между церковным и светским правом

Основная задача светского права – регулирование общественных отношений путём принятия  в установленном порядке общеобязательных норм и правил. Именно поэтому государство реализует через право две свои важнейших функции: принуждение и наказное.

Если человек отказывается соблюдать установленные правила поведения (законы), государство принуждает его это делать, а нарушителей их наказывает.

Группа заключенных под конвоем на доставке грузов в тюрьму. Восточная Сибирь, начало ХХ века. Церковное право, в отличие от права светского, основано на тех догмах, которые даровал Церкви Христос. Именно поэтому цели наказания в Церкви и государстве различны.
Группа заключенных под конвоем на доставке грузов в тюрьму. Восточная Сибирь, начало ХХ века. Церковное право, в отличие от права светского, основано на тех догмах, которые даровал Церкви Христос. Именно поэтому цели наказания в Церкви и государстве различны

Право церкви же основывается на тех правила и положениях, которые дарованы Спасителем. Поэтому в нём реализуется такие методы правового регулирования как акривия и икономия. Акривия – это способ решения спорных вопросов на основе позиций строгого следования началам христианского учения.

Он используется при разрешении споров по поводу основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

Икономия же представляет собой такой метод правового регулирования, который допускает снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковно-практических и пастырских вопросах, не носящих догматического характера.

В РФ Церковь отделена от государства на основании ст. 14 Конституции.

В наше время в православии церковное право регулирует исключительно внутрицерковные вопросы. Это: проблемы церковного устройства, соответствия или несооотвествия церковным канононам поведения священнослужителей, взаимоотношения Поместных Церквей, взаимоотношения Церкви и Государства и т.д.

При этом необходимо помнить о том, что в России Церковь отделена  от Государства в соответствии со статьёй 14 Конституции Российской Федерации.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Президент Российской Федерации Владимир Путин. Несмотря на то, что православие в России признано одной из традиционных религий, Церковь от государства отделена на основании соответствующих положений Конституции.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Президент Российской Федерации Владимир Путин. Несмотря на то, что православие в России признано одной из традиционных религий, Церковь от государства отделена на основании соответствующих положений Конституции

Церковь рассматривается Государством как одна из форм общественных объединений. Именно поэтому в хозяйственной деятельности она руководствуется светскими законами. Кроме того, Церковь в России платит налоги и исполняет иные обязанности, возложенные на неё российскими законами.

При этом несомненно влияние церковных институтов и христианских догм на светское право, что проявляется, например, в институте помилования или амнистии.

Кратко отличия светского и церковного права можно отобразить так:

  1. Светское право направленно на то, чтобы заставить граждан соблюдать принятые через нормативно-правововые акты правила поведения. Цель церковного права – побудить человека провести духовную работу над собой, чтобы приблизиться к Богу.
  2. Светское право основывается на тех положениях, которые приняли органы государственной власти, церковное – на догмах, дарованных Богом.
  3. Светское право, в том числе, регулирует взаимоотношения Церкви, как общественной организации, с другими субъектами права. Церковное право имеет в качестве сферы регулирования узкий спектр вопросов, касающихся внутрицкерковной жизни, и иные сферы правового регулирования не затрагивает.

Церковное право основывается на обширном своде правовых источников

Источники церковного права весьма разнообразны, но основа их – Священное Писание. Основной свод их относиться ко временам эпохи Вселенских соборов, когда сформировались основные церковные каноны. В наше время иерархия права действующего в Русской Православной Церкви следующая:

  1. Канонический кодекс Вселенской Православной Церкви – Правила Святых апостолов, Соборов и Отцов. Они включены «Пидалион», «Афинскую Синтагму» и, в переводе на славяно-российский язык, в нашу «Книгу правил».
  2. «Устав Русской Православной Церкви», принятый на Соборе 1988 году, заменивший «Положение о Русской Православной Церкви,» изданное Собором 1945 года.
  3. Определения Собора 1917-1918 гг. сохранившие законную силу в той их части, которая не отменена формально, не заменена новыми нормами «Устава» и не противоречит существующим условиям церковной жизни.
  4. Определения Священного Синода и Указы Святейших Патриархов, Патриарших Местоблюстителей и Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в том случае, когда они не отменены и не устарели.
Первый Вселенский Собор. Эскиз к росписи храма Христа Спасителя в Москве. 1876 г. Художник В. И. Суриков. На первом Вселенском соборе приняли многие документы, ставшие основными источниками церковного права.
Первый Вселенский Собор. Эскиз к росписи храма Христа Спасителя в Москве. 1876 г. Художник В. И. Суриков. На первом Вселенском соборе приняли многие документы, ставшие основными источниками церковного права

При этом необходимо помнить, что новых государственно-правовых условиях внешнее положение Церкви в государстве определяется современным государственным законодательством.

Таким образом, всё церковное законодательство синодальной и досинодальной эпохи сохранило свою силу настолько, насколько оно не отменено, не изменено и не устарело, а так же, если оно не противоречит действующему законодательству РФ.

Современной церковное право РПЦ признаёт в качестве своего источника части «Кормчей книги».

Отдельного рассмотрения достоин тот разнородный материал, который ранее включался в «Кормчую книгу» (Номоканон). Дело в том, что некоторые из законов византийских императоров вошли через неё в русское право.

Именно поэтому они сохранили свою силу вне зависимости от действующей на Руси и в России государственной власти.

«Номоканон» Патриарха Константинопольского Фотия I. В России это произведение носило название «Кормчая книга». Некоторые её разделы до сих пор используются в современном церковном праве.
«Номоканон» Патриарха Константинопольского Фотия I. В России это произведение носило название «Кормчая книга». Некоторые её разделы до сих пор используются в современном церковном праве

В больше мере это касается церковного брачного права, которое весьма мало регламентировано церковными канонами. Так среди практически всех Поместных Церквей принято такое определение брака, сформулированное римским юристом Модестином (III в.) и помещённое в «Номоканоне» Патриарха Константинопольского Фотия I «Брак – это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве».

Кроме того, в «Кормчей книге» приведены и используются в наше время правовые нормы, определяющие высшее управление в РПЦ, так как канонические устройства вселенской Церкви незыблемы во все времена.

Систематически изучать церковной право в России начали в 17 веке

Как наука церковное право изучает достаточно сложные вопросы. К примеру, до сих пор спорным предметом признаётся разделение его на собственно церковное право (jus ecclesiasticum) и каноническое право (jus canonicum).

Некоторые богословы первое производят от Церкви в эпоху Вселенских Соборов на Востоке и до конца средневековья на Западе, независимо от того, касается оно церковных или гражданских дел. Другие же утверждают, что каноническое право – это право, касающееся Церкви, независимо от законодателя.

Император всероссийский Александр I. Г. Даве. 1826 год. При императоре Александре I церковное право как богословскую науку стали систематически читать в духовных академиях.
Император всероссийский Александр I. Г. Даве. 1826 год. При императоре Александре I церковное право как богословскую науку стали систематически читать в духовных академиях

В России систематически церковное право стали изучать в 17 веке. Так в 1789 году появился Указ Святейшего Синода, согласно которому во всех духовных академиях вводилось чтение и объяснение Кормчих книг и Книги о должностях приходского священника, а также такая новая наука, как каноническое право.

При Александре I церковное право вошло в курс богословских наук и его стали читать в духовных академиях в систематическом виде

Современный учебник церковного права написал протоиерей Владислав Ципин

Определением Святейшего Синода от 10 мая 1840 года церковные законы введены в духовных академиях и семинариях как самостоятельный предмет.

Преподавали церковное право и в вузах. В советское время из-за гонений и отделения Церкви от государства церковное право практически не применялось.

Протоиерей Владислав Цыпин на первом этаже Сретенской духовной семинарии. Отец Владислав ― автор современного учебника церковного права.
Протоиерей Владислав Цыпин на первом этаже Сретенской духовной семинарии. Отец Владислав ― автор современного учебника церковного права.

В наши дни наблюдается возрождения интереса к этому предмету. При этом необходимо помнить го том, что все споры внутри той или иной епархии разрешает епархиальное управление. Именно при нём функционируют церковные суды.

Это те институты, где в наше время сосредоточена правовая деятельность Церкви. Само же церковное право в России постепенно возрождается благодаря трудам, в том числе таких его знатоков, как протоиерей Владислав Цыпин, написавший современный учебник по этому предмету.

Учебник церковного права В.Цыпина на сайте «Азбука.Ру».

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Оставить комментарий

Ваш email адрес не будет опубликован. Заполните поля, которые помечены *

  X